Мы знаем все, что составляет меандры нашего разума, что рисует его изгибы. Мы ничего не знаем о том, что находится в его недрах. Человек, который думает, является потенциальным преступником, потому что он знает. И то, что он знает, он никогда не признает перед своими товарищами. И все же это именно его собратья, идентичные ему во всех отношениях. Вот почему он не говорит им об этом. Мы все это знаем. Поэтому комедия необходима, без нее не может быть общества. Те, кто хочет его изменить, безнадежно наивны. Невозможно оставаться вместе без силы этой комедии. Ничего не следует держать в себе. Человек больше не будет тратить свое время на суету и делание, а только на слова. Говорить все, постоянно, в каждую микросекунду, как камера наблюдения не должна пропустить ни одного изображения реальности, которое попадает в ее объектив. Поэтому мы обобщаем, мы опускаем, и при этом мы сохраняем в неприкосновенности наше бытие и его тайны.

Тем не менее, эти знаменитые секреты видны, слышны, везде и всегда, в Интернете даже больше, чем в других местах. Но им нет места в жизни, социальной жизни, которая нас объединяет. Неважно, раскрываются ли они в другом месте, рядом, на странице, которую мы просматриваем, в дерзкой уверенности на званом ужине, в кругу друзей. Как бы то ни было, мы не являемся свидетелями бесстыдного выражения их сущности в прямом эфире. Если мы это сделаем, общество исчезнет в тот же момент. Мы вступаем в попустительство, пьянство, преступления, оргии, художественное безумие; мы отделяем себя от мира, каким его хочет видеть общество.

Нет единых биологических часов для всех желаний

Как только выражение тайны становится общим, мы возвращаемся к подобающей нам оболочке, и общество занимает свое место вместо природы. Это была всего лишь скобка. Мы забываем о своих спутниках, делаем вид, что почти не знаем их, и это действительно так, и заново открываем для себя отброшенные кодексы приличия и жесты животного, которое согласилось на дрессировку. За это странное и двойственное поведение, что бы ни говорили некоторые, мы не страдаем. Мы полностью выбираем его. Ибо откуда нам знать, как жить без социальных ограничений, под постоянной угрозой тех, кто не решил бы прожить этот момент в то же самое время? Те, кто предпочел бы скорее осудить его, чем присоединиться к нему. Потому что если желание одинаково, то время не одинаково для всех. Мы не знаем, как отпустить наши цепи в унисон. Опять же, это было бы слишком просто. В то время, когда есть виновные, должны быть судьи. Дееспособные судьи, стоящие на своих ногах, кричат и кричат на тех, кто живет в другом времени. В другие моменты эти же судьи будут виновными, в свою очередь ползая в черной грязи своих секретов. И мы, которые наслаждались по-настоящему, и другие, которые делали то же самое, будем судить их также строго. Так происходит вечный цикл социальной динамики. Апноэ в дикой природе длится только до тех пор, пока мы можем поддерживать запас воздуха во рту. Мы неизбежно должны вернуться к поверхностной видимости вещей, чтобы сделать гражданский вдох и вновь встать на ноги на краю непостижимого водоема.

Можем ли мы поступить иначе? Можем ли мы никогда не выйти на поверхность нашей жизни и до конца своих дней оставаться вне досягаемости социального лая, который завывает в наших ушах и в стае, где мы тоже воем? Можно ли быть верным миру, который мы создаем и который создает нас, не попадая под его удары и в его сети? Под нашими собственными ударами и в наших собственных сетях?

Конечно, можно, подобно герою Сада, стать глубоко преступным. Но можно ли позволить себе такую глубокую дикость, такое абсолютное варварство для существа, которое ставит себя под вопрос? Не слишком ли прочно он уже увяз в своих моральных предрассудках, чтобы не рисковать потерять силы в желании стать тем, кем он не может быть легко и непринужденно? Быть свободно чудовищем не кажется таким уж легкодостижимым для каждого. Очевидно, что это вызывает глубокую тревогу. Для цивилизованного человека горько осознавать, что он не способен противостоять своему бессилию жить свободно и без помех. Образование - это подавитель насилия; именно для этого оно и существует.

Так что же остается несчастным, получившим образование и воспитанным под зонтиком этики общего блага, чтобы иметь возможность жить свободно и вернуть заслуженное место тайнам, которые в тени шлифовки его животного темперамента сводятся к внутренним дебатам?

Конечно, фантазия, иногда творчество и несколько мгновений, украденных у уходящей реальности.

Faut-il pour autant se résoudre à se contenter de ce maigre programme et renoncer à connaître dans sa chair ce que la nature nous intime de vivre chaque minute ?

Насилие преодоления сегодня нелепо инсценируется в несколько оргазмических секунд спортивных или зрелищных подвигов для тех, кто может себе это позволить. Для других это осуждение без апелляции к жалкому отождествлению, через крики и возгласы поддержки, с тем, кто проживает эти моменты вместо них. Пусть довольствуются те, кто находит себя викарным через это жалкое планирование своих желаний. Тем хуже. Тем, кто чувствует себя более требовательным, придется искать другое место.

Какая низкая интенсивность ощущений и эмоций проходит через нашу обычную жизнь!

Какая пустыня удовольствий и наслаждений! Разве они не должны быть продуктами каждого мгновения?

Идеальный мир между анонимностью и близостью

Зачем тогда мы живем с этим так называемым высшим мозгом, если не для того, чтобы достичь блаженства легче, чем животное? Достаточно ли удовольствия от творчества? Удовлетворяет ли нас только интеллектуальное удовлетворение? И равны ли наши скудные физические удовольствия мощному гегемонистскому желанию, которое нас терзает? Конечно, нет. Любовь, как мы ее называем, эта бедная вторая лучшая, вязанная с нежностью, уводит нас от наших порывов, в тупость, отупленную мягкостью. Еще хуже результат сентиментального союза: сено для коров, запертых в коровниках, которые больше не могут свободно ходить и тупо наблюдать за проходящими поездами.

В этом случае, если мы не можем быть, мы должны стать.

Превосходные мозги и юмор должны быть, по крайней мере, такими же твердыми, как привлекательная киска или декальцинированная головка. Нищета секса втроем между идиотами, или, говоря менее жестоко, между психически неадекватными людьми, вызывает на лице такое же бессонное семяизвержение, как и момент любви пары, лишенной тайных амбиций. Может ли общество стать более напряженным, чем прекрасное, высокое, сексуальное одиночество?