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La coppia, un affare di eunuchi
Il desiderio di una coppia e dell'altro: una storia di libertà e di gabbia, di selvatichezza e di addomesticamento, di piacere e di paura.
Requisito di un certo desiderio
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La coppia, una formula studiata di non-desiderio
La coppia è un affare di eunuchi. Anche quando è segnato dall'amore, soprattutto quando è toccato dall'amore, la coppia è una questione di non-desiderio. Questo amore diventa una cosa ripugnante, particolarmente rivoltante. È l'amore dei fedeli; l'amore di coloro che rinunciano a se stessi. L'amore di coloro che hanno accettato il loro destino e finalmente hanno chinato la testa. È l'amore di coloro che ora sono solo in segreto, dentro se stessi, ognuno per conto suo, sentendosi ormai incapaci di essere soli all'aperto.
Sono i morti viventi del loro stesso desiderio. Le loro notti, specialmente, diventano i luoghi di peregrinazione dei loro spiriti preoccupati o sconfitti, rifugiati dentro di loro.
Per questo corpo che finge di dormire accanto a un altro, non c'è più niente da fare. Quest'altro corpo non è più accessibile.
Le coppie che si vantano di esserlo non fanno l'amore che tanto desiderano, anche quando lo fanno. Quando insieme o a turno ognuno dei due è venuto, il desiderio non si è incarnato. Vi piacerebbe pensare che sia stato il vostro stesso desiderio a manifestarsi in quegli abbracci appassionati di pochi minuti che sono passati velocemente. Ma no, è solo un desiderio comune, senza personalità, per soddisfare l'immaginario che ogni società vuole che ogni suo suddito abbia in testa. Non è il desiderio segreto di ogni essere, libero nella sua infinita violenza e che, in questa forma piena, solo esiste.
E non è certo questo misero cristianesimo o qualsiasi altra sciocchezza religiosa la causa di questo dramma intimo, il dramma dei drammi in effetti. No, non è il divieto sulfureo che mancherebbe all'eccitazione di base affinché l'appetito insaziabile e vero sia convocato per un vero divertimento qui e ora. Sarebbe davvero troppo semplice se fosse così. Non è un caso del diavolo e del buon Dio, purtroppo. Questa è una storia di libertà e di gabbia, di selvatichezza e di addomesticamento, di piacere e di paura. È la storia che la natura ha scritto in noi.
Non c'è più il romanticismo superficiale della colpa, delle bugie e del tradimento, del cinema e dei libri. Limitare il desiderio segreto agli intrighi sarebbe rimanere irrimediabilmente in superficie, pensando di sondare le relazioni umane scrutando la parte aerea di un monumentale iceberg.
Desiderio e segretezza, l'unica coppia che tiene insieme
L'intimità di se stessi con se stessi è la vasta zona di segretezza che non sarà mai conosciuta da nessuno. È impossibile per gli altri accedervi anche se tutte le prove della sua esistenza sono rivelate, messe a nudo perché tutto il mondo le veda. Questa pseudo-verità di svelare i fatti ha come unico risultato quello di seppellire ulteriormente il segreto. Le prove, le testimonianze appassiscono ed evaporano una volta prodotte all'aria aperta. Per queste ragioni, tutti i crimini restano impuniti e, allo stesso modo, tutti i desideri sono nascosti. L'insondabile sta nella negazione di ciò che il nostro mondo vorrebbe essere chiaro e limpido. Una volta aperto il vaso di Pandora, ci rendiamo conto che non esce niente; niente di visibile ad occhio nudo. Eppure tutto è lì, in queste teste che parlano solo a se stesse.
La coscienza è molto meglio costruita, molto più solida dell'inconscio, se esiste. E perché dovrebbe esistere? La coscienza non ne ha bisogno. Tutto è conosciuto, niente è ignorato nelle profondità di un essere pensante. Nuovo dramma: lo sappiamo.
Conosciamo tutto ciò che compone i meandri della nostra mente, che disegna le sue curve. Non ignoriamo nulla nei suoi recessi. L'individuo che pensa è un potenziale criminale, perché sa. E quello che sa, non lo ammetterà mai ai suoi simili. Eppure sono proprio i suoi simili, identici a lui in tutto e per tutto. Ecco perché non gli dirà nulla. Lo sappiamo tutti. La commedia è allora essenziale, senza la quale non c'è società. Quelli che vorrebbero cambiarlo sono irrimediabilmente ingenui. È impossibile stare insieme senza il potere di questa commedia. Non si dovrebbe tenere nulla per sé. Non si passerebbe più il tempo ad agitarsi e a fare, ma a dire. Dire tutto, sempre, in ogni microsecondo, come una telecamera di sorveglianza non deve perdere nessuna immagine della realtà che il suo obiettivo inquadra. Così riassumiamo, omettiamo, e così facendo, manteniamo intatto il nostro essere e i suoi segreti.
Questi famosi segreti sono tuttavia visibili, udibili, ovunque, in ogni momento, su Internet ancor più che altrove. Ma non hanno posto nella vita, la vita sociale che ci unisce. Non importa se si rivelano altrove, nella porta accanto, in una pagina che consultiamo, in una confidenza audace durante una cena, in una cerchia di amici. Comunque sia, non stiamo assistendo dal vivo all'espressione spudorata della loro essenza. Se lo facciamo, la società scompare in quel momento. Entriamo nella connivenza, nel bere, nel crimine, nell'orgia, nella follia artistica; ci separiamo dal mondo come le società vogliono che funzioni.
Nessun orologio biologico comune per i desideri di tutti
Non appena l'espressione del segreto è condivisa, si ritorna all'involucro che ci conviene e la società prende i suoi diritti al posto della natura. Era solo una parentesi. Dimentichiamo i nostri compagni, fingiamo di non conoscerli quasi, e in effetti è così, e riscopriamo i codici di correttezza abbandonati e la gestualità di un animale che ha acconsentito ad essere addestrato. Perché questo strano e doppio comportamento, checché ne dicano alcuni, noi non lo subiamo. Lo scegliamo totalmente. Perché come sapremmo vivere liberi dalla costrizione sociale, sotto la minaccia permanente di coloro che non avrebbero deciso di vivere nello stesso momento questo momento? Quelli che avrebbero scelto di decantarlo piuttosto che unirsi ad esso. Perché se il desiderio è identico, il tempo non è lo stesso per tutti. Non sappiamo come lasciare andare le nostre catene all'unisono. Di nuovo, sarebbe troppo semplice. Ci devono essere dei giudici nel momento in cui ci sono dei colpevoli. Giudici abili, in piedi sulle proprie gambe, che urlano e gridano contro coloro che stanno vivendo questo momento in un altro tempo. Al tempo di altri momenti, questi stessi giudici saranno i colpevoli, a loro volta strisciando nel fango nero dei loro segreti. E noi che abbiamo goduto per davvero e altri che hanno fatto lo stesso, li giudicheremo anche severamente. Così va il ciclo perpetuo delle dinamiche sociali. La nostra apnea nel mondo selvaggio dura solo finché riusciamo a mantenere una riserva d'aria nella nostra bocca. Dobbiamo inevitabilmente tornare all'apparenza superficiale delle cose per prendere un respiro civile e ritrovare il nostro piede sul bordo dell'insondabile stagno.
Potremmo fare altrimenti? Potremmo non venire mai alla superficie delle nostre vite e rimanere per il resto della nostra vita al di fuori della portata della corteccia sociale che è arrivata ad ululare nelle nostre orecchie e all'interno del branco dove anche noi ululiamo? È possibile essere fedeli al mondo che facciamo e che ci fa, senza necessariamente cadere sotto i suoi colpi e nelle sue reti? Sotto i nostri colpi e nelle nostre reti?
Certo, si può, come un eroe di Sade, diventare intensamente criminali. Ma è sopportabile permettersi una ferocia così profonda, una barbarie così assoluta per l'essere che si interroga? Non è forse già troppo radicato nei suoi pregiudizi morali per non rischiare semplicemente di perdere la sua forza nel voler diventare ciò che non può essere facilmente e senza sforzo? Essere liberamente un mostro non sembra così facilmente alla portata di tutti. Questo è ovviamente profondamente angosciante. È un'amara realizzazione per l'essere civilizzato scoprire che non è in grado di affrontare la sua impotenza a vivere libero da ogni vincolo. L'educazione è il soffocatore della violenza; è a questo che serve.
Cosa resta dunque agli sfortunati, educati e cresciuti sotto l'ombrello di un'etica del bene comune, per poter vivere liberi e restituire il posto che meritano ai segreti che, all'ombra della lucidatura del suo temperamento animale, si riducono a dibattiti interni?
La fantasia naturalmente, la creazione a volte e qualche momento rubato a un'animalità di passaggio.
Questo significa che dobbiamo accontentarci di questo scarno programma e rinunciare alla possibilità di vivere in prima persona ciò che la natura ci dice di vivere ogni minuto?
La violenza del superamento di se stessi è oggi ridicolmente messa in scena in pochi secondi orgasmici di imprese sportive o spettacolari per coloro che possono permetterselo. Per gli altri, è una condanna senza appello ad una misera identificazione, attraverso grida e vociferazioni di incoraggiamento, con colui che vive questi momenti al loro posto. Che si accontentino coloro che si ritrovano vicariamente attraverso questa pietosa pianificazione dei loro desideri. Tanto peggio. Per coloro che si sentono più esigenti, dovranno cercare altrove.
Che bassa intensità di sensazioni ed emozioni che attraversa la nostra vita ordinaria!
Che deserto di piaceri e godimenti! Non dovrebbero essere i prodotti di ogni momento?
Un mondo perfetto tra anonimato e affinità
Perché allora viviamo dotati di questo cosiddetto cervello superiore se non è per raggiungere la felicità più facilmente dell'animale? Il piacere della creazione è sufficiente? La sola soddisfazione intellettuale ci soddisfa? E i nostri poveri piaceri fisici sono all'altezza del potente desiderio egemonico che ci tormenta? Certamente no. L'amore, come lo chiamiamo noi, questa povera soluzione di ripiego, magliata con la tenerezza, ci allontana dai nostri impulsi in un'ottusità smorzata dalla morbidezza. Peggio ancora è il risultato dell'unione sentimentale: fieno per le mucche ingabbiate nelle loro stalle, non più libere di andare a guardare con occhio spento i treni che passano.
In questo caso, se non possiamo essere, dobbiamo diventare.
Il cervello e l'umorismo superiori devono essere almeno altrettanto duri quanto una figa attraente o un glande senza corona. La povertà di un'orgia tra idioti, o per dirla in modo meno crudele, tra deficienti mentali, porta in faccia la stessa eiaculazione senza sogni del momento dell'amore di una coppia priva di ambizione segreta. Potrebbe una società diventare più intensa di una solitudine bella, alta e sessuale?
"Il suo culo puzzava di merda. Cosa c'è di più bello? Sade, ma non altrettanto bene, si potrebbe dire. Questo è certo. Ma questo grande uomo, che è stato tanto invidiato, ha aperto la strada in modi diversi dagli epicurei da poltrona. Guardiamo più lontano, oltre la letteratura e nella cruda realtà di un culo di merda. Cosa troviamo lì che i nostri piaceri segreti stanno aspettando, intimamente condivisi da tutti, ma non ammessi sotto il cielo del grande giorno della conversazione sociale? La merda, o almeno il residuo odoroso del suo passaggio o della sua vicinanza. Cosa c'è nella merda che, contro ogni aspettativa ufficialmente accettata, ci piace e forse ci manca? Che possa eccitarci in certi contesti non è una novità. Ciò che è decisamente meno discusso è il motivo per cui il desiderio, o almeno la fantasia estrema, è condannata al silenzio. Costretti a nascondersi nella sporca alcova dell'intimità sfrenata, perché siamo furiosamente desiderosi, a costo della nostra vergogna e del nostro onore, di mantenere un segreto così aperto? La risposta è probabilmente lì, incastrata da qualche parte tra le due figure fondamentali del Generale e del Particolare. Tra queste due figure, mi chiedo chi siamo. Senza dubbio gli sfortunati schizofrenici umani, i resti di esperimenti falliti, i detriti abbandonati dei perpetui fallimenti del buon dottor Moreau sulla sua isola.
